Личная драма пророка
Асет Лузгина,
автор рубрики «Люди и жизнь»
интернет-издания «Газета Вышка»
И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих,
ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3, 1-6)
В ряду ветхозаветных пророков Моисей (или по-другому Моше), занимает особенное место. Чудотворец, насылающий десять казней египетских и рассекающий жезлом Красное море, харизматический лидер, пророк-объединитель, пророк-законодатель, фигура в большей степени сказочная, чем реальная, человек с особенной судьбой и особыми отношениями с Богом.
Ему первому Бог открывает свое настоящее имя — Яхве или Ягве, что означает «Сущий». Он первый, еще до пришествия Иисуса Христа, именем Бога совершает настоящие чудеса, он первый видит единого Господа наяву. Во многом наличие именно этих фактов в его биографии заставляет историков сомневаться в подлинном существовании святого Моше, приемного сына фараона и основоположника иудаизма.
Возможно, некоторые, еще заставшие СССР в живых, помнят пропагандистскую книгу крайне низкого качества под названием «Библия для верующих и неверующих», в которой была логически обоснована невозможность существования пророка Моисея. В частности, авторы этой книги утверждают, что сын простой еврейки не мог быть воспитан дочерью фараона в год избиения младенцев (царь Египетский издал приказ убивать всех мальчиков мужского пола, чтобы сократить население и избежать бунта со стороны иудеев).
Далее, рассуждают авторы, если предположить, что мальчик был воспитан во дворце, встает вопрос — откуда в нем возникла любовь и сострадание к соплеменникам, от которых он был отторгнут матерью (в целях спасения сына мать спустила на воды Нила плетеную корзину с младенцем)?
Приверженцы противоположной точки зрения указывают на то, что в биографии порока присутствует большое количество культурных реалий второй половины 13 века до н.э., в которой и произошел исход евреев из Египта, а характер Моисея прорисован слишком подробно и обладает слишком большой уникальностью для мифического персонажа.
Это человек спокойный, сострадательный, колеблющийся и в некоторой степени слабый, ведущий свой народ в землю обетованную не по собственному желанию, но по настоянию Бога. Созерцание неопалимой купины и разговор с Ягве на горе Хорев смущает и пугает Моисея, однако он находит в себе силы отказываться от возложенной на него миссии – она пугает его едва ли не больше, чем Божий гнев.
Впоследствии он не раз отводит длань разгневанного бога от согрешившего народа, и даже многочисленные восстания и затаенный ропот евреев не вызывают в нем жажды мести. Однако пророк не слаб и не труслив: в юности он убивает надсмотрщика-египтянина, напавшего на еврея, и зарывает его в песок.
Этот эпизод и становится причиной бегства Моше из Египта в землю мидианитов, где он сорок (!) лет пасет овец своего тестя. Обостренное чувство справедливости, жалость к ближнему, сочетаемые с покорностью и безынициативностью — вот характерные черты Моисея, которые оживляют образ пророка и делают его более человечным.
В жизни Моше присутствует несколько драматических моментов, которые оказывают значительное влияние на его мировоззрение и придают его биографии трагизм. Первый — это осознание своей принадлежности к народу, в среде которого он не рос и который для него изначально является чужим. Второй — это сопротивление брата Аарона и сестры Мирьям женитьбе Моисея на мидианитянке. Третий — шок, вызванный необходимостью выполнять сложную и ответственную миссию, к которой Моше морально не готов. Наконец, самое большое потрясение Моисея — это столкновение с предательством людей, выведенных им из Египта.
Ропот недовольство, многочисленные жалобы и восстания, сотворение евреями вещественного божества — золотого тельца, ненависть и презрение людей, считающих себя обманутыми — все это преследует пророка на протяжении сорока лет скитаний по пустыне.
Стоит заметить, что упомянутый в Библии срок поиска земли обетованной — 40 лет, вероятно, является не вполне точным. Сорок — знаковое число, которое встречается в жизни Моисея не раз и словно является разделителем различных жизненных этапов. Сорок лет Моисей живет в Египте, сорок лет занимается пастушеством, сорок лет скитается по пустыне, сорок дней проводит на Синайском горе, где Бог являет ему откровение. Число «сорок» символизирует окончание старого периода и начало нового. Некоторые исследователи называют более точных срок скитаний — 42 года.
Насчет того, почему Моисей (а, соответственно, и спасенные им от рабства евреи) сделал огромную петлю по пустыне в поисках Земли обетованной, существуют различные мнения. Самое распространенное из них — представление о том, что поколение рабов, привыкших к подневольной, но сытой жизни в Египте, должно было смениться поколением свободных, смелых, практически идеальных людей воспитанных на новых законах.
Вообще мотив стремления божественной силы к обновлению своих созданий встречается в Библии не раз — достаточно вспомнить всемирный потоп и уничтожение Содома и Гоморры.
Порча отношений с соплеменниками, горькое разочарование в так называемом богоизбранном народе, постоянное напряженное ожидание новых вспышек недовольства, сложные отношения с родственниками — все это отравляет и без того нелегкую жизнь лидера.
Наконец, последний удар, который получает пророк — это персональный запрет Бога на вступление в Землю Обетованную, которую Моисей страстно жаждет видеть после десятилетий скитальчества. Принято считать, что Моисей был так жестоко наказан за неверие — удовлетворяя потребность своих подопечных в питьевой воде, он ударяет по скале жезлом и высекает родник, тогда как Ягве указал, что будет достаточно «сказать… скале, и она даст воду».
Жизни Моисея целиком посвящены четыре книги Пятикнижия (Исход, Левит, Числа и Второзаконие), которые составляют эпопею Исхода из Египта. Такое внимание к фигуре пророка можно объяснить важностью миссии Моисея, с которой он достойно справился и масштабом его личности, ибо «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Бог знал лицом к лицу» (Втор. 34:10, 11).
gztv